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       【摘要】 
       
       摘要：《内经》中存在大量的对偶句，且具有“不劳经营,率然对尔”的特点，《内经》中以“阴阳”为代表的对偶词也随处可见。归纳、分析《内经》的对偶辞格，探求其规律，对于准确理解原文、研究医理都具有重大意义。
       【关键词】  对偶句；对偶词；《黄帝内经》；辩证思维
       《黄帝内经》不但是一部伟大的医学著作，而且也有很高的文学价值。纵观全书，行文流畅、节奏鲜明、形象生动，千百年来为医家喜闻乐见。《黄帝内经》在阐述医理、描述病症等方面运用了多种修辞方法，其中对偶辞格的运用尤为出色。
       1  对偶辞格产生的原因
          
       一个民族思维模式的形成是该民族在特定的哲学背景、文化传统之下逐步确定的，而语言在其中起着巨大的凝固作用。语言与思维的关系非常密切：思维影响决定语言，尤其是语言结构的面貌；而语言凝化思维，对思维有着巨大的反作用。
       
       中华民族在长期的实践中形成了朴素的辨证思维，认识到阴阳对立统一是客观事物固有的属性，世界万物都含有阴阳两性，如天和地、日和月、男和女等。这种辨证思维对汉语的形成产生了深刻的影响，因此汉语在协调音韵、组织词句时，喜欢双音、四字、成对概念。汉语对偶辞格就是辨证思维在句子层面、词汇层面的集中体现。
       2  《黄帝内经》简介
          
       《黄帝内经》大约成书于春秋战国到两汉时期，是我国现存最早的医学典籍，集中反映了我国上古时代至秦汉时期的主要医学成就。
       
       《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》各八十一篇，每篇基本上通过黄帝与其臣子岐伯、雷公、少俞和鬼俞区等人的问答来阐述医学理论和诊疗方法。《内经》以整体观和阴阳五行为指导思想、以藏象学说为理论基础、以辨证论治为主要诊疗依据、以针刺为主要治疗方法从而构成了完整的医学体系，奠定了中医理论的基础。
       
       《黄帝内经》认为，每个事物都有对立统一的两个方面，这无数的两个方面构成了阴阳两大系列，这两大系列分别由阴阳统帅，阴阳又可各自再分阴阳，并且无限可分［1］。这种朴素的辨证思维贯穿《内经》学术思想的各个方面，而且在《内经》的语言层面得到了很好的体现。《内经》运用了大量的对偶辞格阐述这种辨证思维：在病理上表现为“阴盛则阳病，阳盛则阴病，阳盛则热，阴盛则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇第五》）；在疾病转化方面表现为“重阴必阳，重阳必阴；故阴主寒，阳生热；故寒盛则热，热盛则寒。故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也。”（《灵枢·论疾诊尺篇第七十四》）；诊疗上讲究阴阳平衡，认为“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”（《素问·至真要大论篇第七十四》）
       3　《黄帝内经》对偶句分析
          
       《黄帝内经》出自春秋战国时期，这个时期对偶的特点是：奇偶适变、排俪并用，总是根据表达的需要，不刻意追求工整，所以称之为“率然成对”。例如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”（《荀子·劝学》）。《内经》中对偶的运用，不象六朝盛行的骈体那样，重视声韵的和谐及词藻的华丽，也不象唐诗那样，格律要求严格，字的平仄都有规定［2］。《内经》对偶要求较宽，一般只着重在意义相对，在声韵、结构和对仗方面，要求都不太严格。
       
       对偶的分类，和其他事物的分类一样，既要有科学标准，还要简明、易于把握。参考历来对偶的分类情况，现将《内经》中的对偶句，从形式上分为语对、句对、多句对3类；从内容上分为正对和反对。
       3.1  《内经》对偶句在形式上的分类
       3.1.1  语对语对是指一个单句或分句内部包含的对偶，通常在句中充当某个句子成分，有时则只是某个成分的一部分。例如：“知之则强，不知则老，故同出而名异耳。”（《素问·阴阳应象大论篇第五》）“脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。”（《素问·阴阳别论篇第七》）语对是句子内部某一部分的对偶，就这部分来说，它具有整齐均衡的美，而其他部分则仍保持散句的自然变化的美，因而这样的句子兼有整齐和变化的美。
       3.1.2  句对句对包括单句对和双句对。单句对又称为合璧对，一句对一句，是《黄帝内经》中对偶常见的形式。例如：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”；“阴味出下窍，阳气出上窍。”（《素问·阴阳应象大论篇第五》）双句对又称为隔句对、扇对，由两个分句对两个分句，即第一个分句对第三个分句，第二个分句对第四个分句。比如：“味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。”；“故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。”（《素问·阴阳应象大论篇第五》）
       3.1.3　多句对多句对是指对偶的两项由三个或者三个以上的句子构成。例如：“东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。”（《素问·阴阳应象大论篇第五》）“五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”（《素问·五藏别论篇第十一》）
       3.2　《内经》对偶句在内容上的分类
       3.2.1  正对对偶的两项在意义上是相同、相似或相近的关系，叫做正对［4］。例如：“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”（《素问·上古天真论篇第一》）
       
       上面这段话中出现了多个语对，这些语对从意义上而言都是正对。以“法于阴阳，和于术数”为例，该句的意思是指取法于天地自然的规律，调和各种养生的方法［3］。法是取法、效法的意思，阴阳在这里指天地自然变化的规律；和是调和的意思，术数，此指养生的正确方法。对偶的两项都强调了要顺从自然规律进行养生，才能延年益寿。由此可以看出，正对具有独特的表达效果，起到强调语义的作用，使意思的表达更强烈有力。
       3.2.2  反对对偶的两项在意思上是相反或相对的关系，叫做反对［4］。反对使两种对立事物的本质特点表现地更为鲜明、突出，从而达到独特的修辞效果。现以《素问·阴阳应象大论篇第五》中的反对举例说明：
       
       ①“阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。”这句话的意思是阳的运动，可以化生清气和能量，阴的凝聚，可以构成有形的物质。寒到极点可以转化为热，热到极点可以转化为寒。通过两个反对，即“阳化气，阴成形。”“寒极生热，热极生寒。”形象描述了阴阳在极限条件下的互相转化。
       
       ②“清阳为天，浊阴为地。”“故清阳出上窍，浊阴出下窍”
       
       这两句的意思是，清阳之气上升而为天，浊阴之气凝聚而为地。清阳之气出于人体的上窍，从而具有发声、视觉、听觉等功能，糟粕由前后二阴排出。这两个反对中，“清阳”对“浊阴”；“天”对“地”；“上窍”对“下窍”，从而深刻地论述了阴阳清浊升降出入的理论。
       4  《内经》对偶词分析
          
       在汉语中，对偶不仅是一种修辞格，它还是一种组成词语的结构方式。这些对偶词反映了事物对立统一的关系，从词汇层面体现了《内经》朴素的辨证思维。《内经》中，体现这种一分为二指导思想的对偶词随处可见，如“寒热”“虚实”“表里”“升降”“左右”“天地”“正邪”“内外”等。
       
       对偶词可分为两类：由意义相反或相对的词素构成的，是反对式；由意义相同或相关的词素构成的，是正对式。
       4.1　正对式对偶词《内经》中正对式的对偶词非常多，经手动检索，《素问·阴阳应象大论篇》中共出现正对式对偶词55处（不计重复）。例如：“虚元”“纲纪”“本始”“经脉”“生长”“收藏”“腠理”等。
       4.2　反对式对偶词反对式对偶词在《内经》中也很常见。经手动检索，《素问·阴阳应象大论篇》中共出现反对式对偶词37处（不计重复），如“上下”“动静”、“清浊”、“滑涩”、“浮沉”、“柔刚”等。有时一个句子中就包含好几个反对式对偶词，例如：“人骨节之大小，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑濇，脉之长短，血之多少，经络之数，余已知之矣。”（《灵枢·根结》）。一段话里，大量使用反对式对偶词以进行对举，不但使对举双方的特点更加突出，而且往往可以形成整齐的句式，表现出结构严密而和谐的美［5］。
       
       值得注意的是：《内经》中有些对偶词，在不同的语境中表达的意思是不同的，特别是一些反对式对偶词。这种词多由两个意义相反的词素构成，从表面看是对偶的形式，但在一定的语境中，其意义并不总是两个词素意义的相加，有时仅取其中一个字的意义［5］。以“死生”为例，“死生”在《黄帝内经·素问》中一共出现了二十五次。 “死生”一词的意义在不同的语境中有不同的含义。下面分别举例说明：
       
       例1：“别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。”（《素问·阴阳别论七》）
       
       释义：能够辨别阳脉，就可以知道病的所在部位；能够辨别真脏脉，就可以判断病者的死期。“知死生之期”即知死之期。“死生”取“死”之义。
       
       例2：“帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？”（《素问·移精变气论十三》）
       
       释义：我希望临证时，能够观察病人的死生，决断病情的疑似，掌握其要领时，心中就象有日月的光亮一样洞然，这样的诊法，可以告诉我吗？“死生”取“死”和“生”两义。
       
       例3：“故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期，言知至其所困而死。”（《素问·玉机真藏论十九》）
       
       释义：能够辨别有胃气之脉，就可知病在何经；能够辨别无胃气之脉，就可知死之期。此“死生”只取“死”而不取“生”。
       5  结语
          
       《黄帝内经》有着极其丰富的哲学思想，处处闪耀着朴素辨证法思想的光辉，这也就解释了为什么《内经》中存在着如此丰富的对偶句、对偶词。对偶辞格是汉语独有的一种语言艺术，适当运用对偶不仅有助于内容的表达、增添语言的形式和韵律美，而且能显示汉语特有的文化色彩。本文在分析对偶辞格产生原因的基础上，进而对《黄帝内经》中的对偶句、对偶词进行探讨，旨在拓宽中医典籍的研究视野。
       【参考文献】
         　　［1］张永洛. 《内经》的原始思维及类化特征［J］. 中医药学报, 1993,6:2.
       
       ［2］班兆贤. 《黄帝内经》修辞研究——比喻，对偶及排比［J］. 山东中医药大学学报, 1985,9(3)：26.
       
       ［3］山东中医学院,河北中医学院. 黄帝内经素问校释, 第1版［M］. 北京：人民卫生出版社,1995: 1.
       
       ［4］冯兴炜. 对偶知识, 第1版［M］. 北京：旅游教育出版社, 1990: 50.
       
       ［5］钱超尘. 《内经》语言研究, 第1版［M］. 北京: 人民卫生出版社, 1990: 209.
       
       ［6］李苹，施蕴中. 《黄帝内经》对倡词英译研究［J］.中西医结合学报,2009，7（1）：86.