来源：道少斋主人

       那么郑钦安说的“阴阳至理”到底说的是什么？这就要我们一起来复习下郑氏《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》三书了。
       “阴阳至理”始终贯穿在这三书中，郑氏直接使用“阴阳至理”四字的地方仅有数处。现举其提到“阴阳至要”四字的五处，加以说明，从中我们可以明白郑氏所说的“阴阳至要”的实质内涵是什么。
       一是《医法园通卷二•外科约言》说：“外科者，疮科谓也。凡疮之生，无论发于何部，统以阴阳两字判之为准……。阴证其疮皮色如常，漫肿微疼，疮溃多半清水，清脓，黄水，血水，豆汁水，辛臭水。其人言语、声音、脉息、起居动静，一切无神，口必不渴，即渴定喜滚饮，舌必青滑，大小便必成疮。阴盛阳微，不能化阴血以成脓，故见以上病形。法宜辛甘化阳为主。……阳证其疮红肿痛甚，寒热往来，人多烦躁，喜清凉而恶热，大便多坚实，小便多短赤，饮食精神如常，脉息有力，声音响亮，疮溃多稠脓。此等疮最易治，皆由邪火伏于其中，火旺则血伤。法宜苦甘化阴为主。总之，阴阳理明，法自我立，药自我施，不无妙处也。”
       此处“阴阳至要”乃是强调外科辨证，首当分清阴证、阳证，此为外科立法、处方的关键点。
       二是《医法园通卷三•伤寒溯源解》说：“最可鄙者，今人云仲景之方，是为冬月伤寒立法，并非为内伤与杂证立法。试问内伤失血肺痿，有服甘草干姜汤而愈者否？……肾脏不温，水泛为痰，有服真武汤而愈者否？寒湿腰痛，有服麻黄附子细辛汤而愈者否？少气懒言，困倦嗜卧，咳嗽潮热，有服建中汤而愈者否？温病初起，有服麻杏石甘汤、鸡子黄连汤、四逆汤而愈者否？……痘证初起，有服桂枝汤、升麻葛根汤而愈者否？老人便艰涩，有服麻仁丸而愈者否？阳虚大便下血，有服四逆汤而愈者否？阴虚大便脓血，有服鸡子黄连汤而愈者否中？今人不体贴，只记时行几个通套方子，某病用某方，倍其味，某病用某方，减某味，如此而已。究其阴阳至理，全然莫晓，六经变化，罕有得知，愈趋愈下，不堪问矣。
       这是郑氏批评当时医家不明仲景立法之要，在例举大量疾患证治即可服用清热养阴之品获效，又可以温阳方剂以建功之后，批评医界时弊，不讲阴阳辨证，只知套方套药，与仲景立法背道而驰的错误。他通过多年对《伤寒论》的研究得出“仲景一生学问就在这阴阳两字，……学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也” “学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也” 的结论，认为把握阴阳作为辨证总纲的地位和作用是学好《伤寒论》的关键。
       三是《医法园通•午后身热》批评时医“全不在阴阳至理处探取盈缩消息，一见午后、夜间发热，便云阴虚，便云滋水”。指出“阴盛隔阳于外，阳气不得潜藏、阳浮于外”也可见到午后、夜间发热。仍是强调“一病有一病之阴阳”，不可执一端以偏概全，不则治必有失 误。
       四是在《医法园通•虚劳脉动》批评时医，不讲阴阳辨证，使病家不死于病而死于药的时况。他说“近阅市习，一见此等病情，每称为阴虚，所用药品，多半甘寒养阴。并未见几个胆大用辛温者，故一成虚劳，十个九死。非死于病，实死于药，非死于药，实死于医。皆由医家不明阴阳至理，病家深畏辛温，故罕有几个得生，真大憾也。”在书中指出“学者切切不可一味见病治病，务要将内外病形，阴阳实据熟悉胸中，方不致误人性命。”
       五是在《医理真传卷四•问曰：怔忡起于何因？》中方解桂枝龙骨牡蛎汤时提及四字：“此方本意，非专为太阳而设，实为阴阳不调而设，要知阴阳调和之人，六邪不侵，七情不损。阳不调之人，必有阳不调之实据，以辨阳虚法辨之；阴不调之人，必有阴不调之实据，以辨阴虚法辨之。阳不调之人，用此方，桂、甘、姜、枣宜重，稍加白芍以敛阴；阴不调之人，芍药、甘、枣宜重以调阴，少加桂以宣阳。阴阳两不足之人，分两平用，彼此不偏，此立法之苦心，亦变通之道。如大、小建中与此方，皆桂枝汤之变局也。识得阴阳至理者，始信余非妄说也。”指出把握阴阳平衡之理，明辨阴阳，是立方组方的重要依据。
       从以上可们可以明确的看出，郑氏所说的“阴阳至要”的内涵就是治病当首先从阴阳辨证入手，立法、处方也当以明辨阴阳为基础。
       “认证只分阴阳” ，“万病不出阴阳两字” “病有千端，漫云易为窥测，苟能识得阴阳两字，而万变万化之机，亦可由此而推也。”便是郑氏所说的“阴阳至要”。以阴阳为纲统分万病，可以使医者执纲挈领，不在脏腑五行上追求，不被复杂的症状迷惑，不至陷入“见病医病”的粗浅地步。郑氏在书中屡次批评世医头痛医头， 脚痛医脚的流俗和一见什么病就用什么方，袭用“套方套药”的市习。他们不问阴阳，“不求至理”，一味在“五行生克上追求”，“逐经、逐脏、逐腑论之，“是知其末而未知其本也”。
       不可将郑氏的“阴阳至理”误解为卢氏所说的“以火立极”。