文章标题 全文   多个检索词，请用空格间隔。

       【关键词】  ：《黄帝内经》；,,《素问》；,,《小尔雅》
       关键词：《黄帝内经》；  《素问》；  《小尔雅》
       近日研读《内经》，习至《素问・生气通天论》，颇有感悟，故在此狗尾续貂，以补前文一读《黄帝内经》诂林初探［1］不足。《素问・生气通天论》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝……”该条文“阴密乃固”之“密”字，王冰、吴昆、张介宾注谓“闭密”，马莳注谓“秘密”，高士宗释谓“藏密”，张志聪注谓“固密”，这些注释文虽有异，然均有“坚固密闭”之意；今人吴文鼎、王洪图释谓“致密”，将其理解为“阳气致密于外，阴气才能固守于内。”细审该篇前后文，根据《素问》所载阴阳学说的基本思想和《生气通天论》的精神意旨，上述诸家的解释未免有望文生义，牵强附会之嫌。在前文一读《黄帝内经》诂林初探中，我们借助训诂学，探讨了《素问・生气通天论》的部分条文，得出其强调“阴阳安静合柔”的医旨结论［1］。同时，在该文中，我们训“密”为“静”，结合“阳密乃固”的上下文，笔者认为，此“密”即谓“安静”之意。所谓“阳密”者，乃言“阳气安宁静谧”。唯“阳气安宁静谧”，阴阳方才得以“安静合柔”。“凡阴阳之要，阳密乃固”。笔者认为，此文之“固”较之训“坚固”，训之“长久”更合文意。《小尔雅・广诂》言：“固，久也”。是故其与《素问・阴阳应象大论》中“喜怒不节，寒暑过度，生乃不固”之“固”皆训“长久”无疑。如是，该名之意即为：唯有阳气保持安宁静谧，阴阳安静合柔方能长久。众所周知，阴阳的特征是阴主静而阳主动。然其动静特性只是相对而言，即所谓“阳主动”只是相对“阴主静”而言；“阳气安宁静谧”又只是相对“阳气烦劳躁扰”而言。其实，如果要全面概括阴阳的特性，应该说“阴主静阳主动，阴阳皆忌烦劳而喜宁静。”且阴阳之运动，唯有在宁静状态下进行方才和谐，有益身心，否则，后祸无穷。《素问・至真要大论》“夫阴阳之气，清净则生化治，动则苛疾起”正说明了这一点。此外，文中“圣度”一词，注疏也颇多争议。近年来多倾向于认同“最好的养生法度”之观点。《礼记・乡饮酒义》载“产万物者圣也”，郑玄注之“圣者言生也”；《广韵・去声》也载“圣，式正切，生地”。是“圣”可训“生”，生者，道也，道即天地、自然、生命，故此“圣”之意若理解为“天性、本性”，也许较合该文意旨。且《说文・又部》与《群经音辨・又部》皆说：“度，法制也”，犹今之“原则、规律”之义。故“两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度”之意，即谓“阴阳安静合柔，是阴阳两方的天然特性，也是阴阳运动的自然规律；一旦阴阳两方失去了安静合柔的协调关系，就会造成孤独阳的局面，就像自然规律遭到破坏一样，天地间只有春冬没有秋夏”。下文所曰“故阳强不能密，阴气乃绝”即是证明。
       　　参考文献：
       ［1］  边海云，陈利国.读《黄帝内经》诂林初探［J］.四川中医，2006，24（1）：34.
       (暨南大学医学院，广东 广州  510632)