文章标题 全文   多个检索词，请用空格间隔。

       【摘要】 
       针对现行高职高专教材《中医基础理论》中心主生血，肺主肃降异物，胆气主升，脾主升清及气、反治法等的内涵或概念，结合临床及高职高专学生的认知能力进行了探讨，旨在为以后教材的修订和完善，提出某些思考建议。
       【关键词】  高职高专 中医基础 理论分析
       笔者在《中医基础理论》教学过程中，感到现行高职高专教材中的一些内容似乎欠妥，故不揣浅陋，提出来与同道共同探讨。
       1  心主生血
          
       心的生理功能主要是两个方面，一是主血，二是藏神。但在《中医基础理论》教材中，又将心主血的功能分为主行血和生血两个方面，并将“心主生血”以标题的形式列出，笔者认为这样编写似乎欠妥。心与血液的生成确实有关，如《素问·阴阳应象大论》明确指出：“心生血”，《素问·经脉别论》“浊气归心，淫精于脉”，以及后世医家提出“奉心化赤”“火者，心之主，化为血液，以濡养周身”等，以上说明，心脏的温煦作用，参与血液的生成，这与《灵枢·营卫生会》“此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血”，《素问·六节藏象论》“肝者…以生气血”，《张氏医通》“精不泄，归精于肝而化精血”，即与肝肺在化生血液的参与作用是一致的。血的生成主要是“中焦受气取汁，变化而赤”及“肾藏精，精者，血之所成也”，而其他脏腑只是起到协调促进的作用。再者，临床上治疗血虚证的病人，主要从健脾益肾的角度着手治疗，却很少用温补心阳以生血之法。如治疗血虚的基础方—四物汤之白芍、当归、熟地、川芎四味药的作用主要是填补阴血，而不是温补心阳。由此认为，心虽与血液的生成有关，但不是主要知识点，以不列出“心主生血”的标题为妥。
       2  肺主肃降，能肃清肺和呼吸道内的异物
          
       肺主肃降体现在三个方面，其中“肃清肺和呼吸道内的异物，保持其洁净”，令人费解。一般而言，肺和呼吸道内的痰液、血液及异物的排出，往往是在肺的宣发作用下，通过咳嗽的形式排出体外，而不是在肺的肃降作用下实现的。关于这一点，本科“十五”国家级规划教材《中医基础理论》中，已改为“将脏腑代谢后产生的浊液下输于肾或膀胱，成为尿液生成之源”。体现出“肺主行水”“肺为水之上源”的特点。另外，可将肺“肃清肺和呼吸道内的异物，保持其洁净”的作用列在“肺主宣发”排浊的功能之中，即一方面将机体代谢后产生的浊气呼出，另一方面将形成的浊液或异物，通过肺气的升宣，向上向外排出体外，既体现出“肺为娇脏”的特点，又说明浊液的排出，是通过肺的宣发和肃降共同协调，相反相成来实现的。
       3  胆气主升
          
       教材中将胆的生理特性概括为“胆气主升”。原因是胆合肝，同属于木，通于春季，春气主升，万物生长，人与天地相参，故认为胆气也主升。以此用类比思维或推演络绎的方法去解释胆的生理特性，难以令人确信。胆汁是在肝的疏泄作用下，下注小肠中促进消化的，所以，笔者认为胆的生理特性是“胆气主降”，一方面胆汁下注到小肠促进饮食物的消化，另一方面胆气下降，有助于肝的疏泄，以防肝疏泄太过，如此则肝气升发，胆气下降，升降相因，则气机畅达。临床中，若胆气不降，反而上逆，既可出现口苦、呕吐黄绿苦水等“胆气上逆”的病理表现，又可出现胆汁下注受阻，影响脾胃消化功能，出现厌食，腹胀，甚或胆汁外溢上泛，症见身目发黄等。另外，胆气不降，不能制约肝的疏泄，有可能导致肝的升发太过，出现头晕，头胀或突然昏倒，不省人事等肝气上逆的病证。由此，“胆气主升”应改为“胆气主降”，这也与“六腑以通为用，以降为顺”的理论相吻合。
       4  脾主升清
          
       脾的生理特性是以上升为主，作为高职高专教材，列为功能之一，适合高职高专学生的认知能力。但在教材编写中，将脾主升清的功能分为两个方面：一是脾气上升，将水谷精微等营养物质吸收并向上输送至心肺，然后再通过心肺的布散作用，以营养全身；二是脾之升发，以升举内脏，维持内脏位置的相对恒定，防止其下垂。由此，易使人误解“清”，除了指水谷精微及清稀的水液外，还包括了部分脏腑，使概念的内涵模糊不清。因此“脾主升清”可改为“脾气主升”，分为升清、升举内脏两个方面为好。
       5  反治法的概念
          
       反治，是指顺从病证外在假象而治的一种治疗法则。由于所采用方药的性质与病证中表现出的假象性质相同，故又称为“从治”。即病证假象的性质为热，还用温热药，性质属寒，还用寒凉药等。但病证的“性质”，是指疾病的主要矛盾，是病根的所在，是病机寒热虚实的高度概括。由此，假症和其他症状一样都是反映疾病的表面现象。究其本质假寒证的四肢厥冷，脉沉伏等，是阳热亢盛之极，深伏于里，阻遏阳气，不能温煦所致；假热证的身反不恶寒，面赤如妆等，是阴寒内盛之极，逼迫阳气浮越于外所致。可见假寒和假热的本质（性质），是热极和寒极。若顺其各自的性质而治，无异于“火上浇油”或“雪上加霜”。为此，可将“所采用方药的性质与病证中表现出的假象性质相同”，改为“采用方药的性质与病证中表现出的假象相同”。可见，用药的性质虽然是顺从病证的假象，却是逆病证的本质，体现出在治病求本的思想指导下，针对病证的本质而进行的治疗。
       6  气是构成人体的最基本物质
          
       气，是中国古代哲学中一个复杂的概念，也是中医学的一个重要概念。二者既有联系，又有区别。对于中医学中气的概念，目前大多数教材仍称之为“是构成人体的最基本物质”，并引用《医门法律》“气聚则形成，气散则形亡”及《素问·宝命全形论》“人以天地之气生……天地合气，命之曰人”等语来论证。笔者认为这是把哲学上的“气”和中医学中的“气”混淆了。
       
       在宇宙形成之初，可以认为宇宙中的万物都是由气构成的。人类作为宇宙万物之一，自然也由存在于宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质——气凝聚而成。由于宇宙之中的无形之气在运动中，分化为天地阴阳之气，故又说人类由天地阴阳二气相互交感合和而生成。如《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”此处所论之气是古代哲学中的气，由于该气是宇宙万物的共同构成本源，故又称“元气”。同时，以气为宇宙万物之本原的思想，即是“气一元论”或“气本原论”，又称“元气一元论”。
       
       中医学中所讨论的气，实际上是存在于人体内的气，《内经》称之为“人气”。此气与古代哲学的宇宙本源之气比较起来，是较具体的，可出现虚实变化，并且可补之益之，行之泻之，升之降之。人体之气是存在于体内的极细极微的物质，既是人体的组成部分，又在人体内运行不息以发挥其推动和调控的功能。运行于人体中的气怎么可能又凝聚为人体的各个脏腑组织器官，看来这种说法有必要进一步探讨。
       
       构成人体的最基本物质应该是精。即在中医学中，应当认为生命的本原是精，是禀受于父母的先天之精，而不是气。虽然《易传·系辞》中有“天地氤氲，万物化醇”，及《素问·宝命全形论》“人以天地之气生”等观点，但那是中国古代宇宙观、哲学观的表述。在《内经》中更有“精”是生命本源的观点，如《灵枢·经脉》“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营……”，《灵枢·决气》“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，《素问·金匮真言论》“夫精者，身之本也”等。由此我们应结合现代医学知识，倡言精是构成人体的最基本物质的观点。况且中医学是研究人体生命产生和发展变化规律以及疾病的发生和防治规律的科学，因而在中医学中，应界定精为生命之本源，气是先后天之精所化，结合肺吸入的自然界清气，是维系和推动生命活动的动力。淡化古代哲学的“元气一元论”，不再以“气是构成人体的最基本物质”等古代哲学观点来说明人体生命的本源。
       7  五行胜复
          
       “五行胜复”一节，是五行之间按相克规律的自我调节，内容过于机械死板或重复，针对高职高专学生的认知能力来说，可谓教师难讲，学生难学，且与高职高专教学，以理论够用、应用为主、注重实践和能力培养及面向基层为指导思想有一定出入。因此，按照因材施教的教学原则及高职高专教育的培养目标，笔者认为此章节内容应省略，避免近几年教材越编越厚，纯理论和知识点机械性重复偏多，建议再版时修订和完善。
       
       以上就中医基础教材中的一些内容谈了点自己的看法，不知当否，敬请同道指正。