昔之论瘟疫者，皆曰风寒暑湿燥火之六气。自明末时，吴又可起，从而辟之曰：六气者，天地之淫气，常有者也；疫气者，两间之戾气、浊气，不常有者也。斯言也，征之老子而可见。老子云：大兵之后，必有凶年；凶年之后，必有瘟疫。是知以兵燹而致旱涝，以旱涝而酿疵疠，此瘟疫所由起也。自后论疫气者，皆主其说。陈修园先生更添病人之毒气，又兼言夫继起，不第言夫初起也。友人吴子全甫据鼠死疫作，直断为地气，言之凿凿，亦不为无见。然律以动静互根之义，无天气之鼓荡，焉能使地气之发舒？则言地气者，必兼言天气，其说乃全。但天气远而清，人所难见；地气近而浊，人所易见耳。统而言之，曰天地之气足矣。言疫气所从入，吴又可、吴鞠通、杨玉甫皆谓独从口鼻入。玉甫又据天气为清邪，独从鼻入；地气为浊邪，独从口入。修园谓天地之气，暗中摩荡，从毛孔入，病人之气，当面喷薄，从口鼻入，似不必拘。盖自其分而言，则曰天地人之气；自其合而言，则曰混杂之气。何能隔别，使何气从口入，何气从鼻入，何气从毛孔入乎？主口鼻入者，对风寒由毛孔入而言，别样疫症可说得去，惟鼠疫实说不去。其 ......
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