东垣曰：“六元政纪论”云：木郁则达之者，盖木性当动荡轩举，是其本体，今乃郁于地中，无所施为，即是风失其性。人身有木郁之证者，当开通之。乃可用吐法，以助风木，是木郁则达之之义也。又说木郁达之者，盖谓木初失其性，郁于地中，今既开发，行于天上，是发而不郁也。是木复其性也，有余也，有余则兼其所胜，脾土受邪，见之于木郁达之条下。不止此一验也。又厥阴司天，亦风木旺也。厥阴之胜，亦风木旺也，俱是脾胃受邪，见于上条。其说不同，或者不悟木郁达之四字之义，反作木郁治之，重实其实，脾胃又受木制，又复其木，正谓补有余而损不足也。既脾胃之气先已不足，岂不因此而重绝乎。再明胸中窒塞当吐，气口三倍大于人迎，是食伤太阴，上部有脉，下部无脉，其人当吐不吐则死。以其下部无脉，知其木郁在下也。塞道不行，而肝气下绝矣。兼肺金主塞而不降，为物所隔，金能克木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰在下者因而越之。仲景云：食烦，以瓜蒂散吐之。如经汗下，谓之虚烦，又名懊憹（痛悔也），烦躁不得眠，知其木郁也，以栀子豉汤吐之。昧者将隔咽不通，上支两胁腹胀，胃虚不足，乃 ......
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