来源：道少斋主人

       3.朋友的“阴主阳从”论
       有人在http://www.zhongyimingjia.com/viewthread.php?tid=23442&page=2&authorid=19246
       发文批评现在火神断章取义，强立新说，言辞颇为偏激：“不知诸牛（火神）是为了哗众取崇？还是唯我独占鳌头？还是只会此一招？别的没学？难道天下无阴虚之病？尽是阳虚？现已有人受其害，如此下去，流害必将无穷！用治了一个阳虚病人的方，不管何病均用之，不论何病，都归结到阳虚。什么潜阳，阳生阴长，皆是断章取义！偏！偏！偏！……”
       最近，有人给我看了一篇文章，这篇文章的作者啊，对《扶阳讲记》的主要观点持相左意见，也对目前“火神”过“火”深感担忧。于是他针对《扶阳讲记》的“阳主阴从”写了一篇“阴主阳从”论，我问他为什么写这文章？我说我不看，他说你看了我们再讨论，呵呵，看完了我们就此文争论了一场，呵呵。我们来一起看看他的立论依据：
       1.《素问•阴阳离合论》言：“阳予之正，阴为之主。”
       2.《灵枢-本神篇论》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”人体生命起源于精，精是与生俱来的，禀受于先天，精是构成人体的基本物质。《阴阳应象大论》说：“精化为气”。没有饮食精微物质，气无生化之源；营卫皆出中焦，营属阴，卫属阳，所以对于人来说阴比阳重要。
       3.张介宾说“阳不可无阴，非形无以载气也”
       4.张景岳阐发《灵枢•本神》“五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣”之说，强调指出“阴为阳之根”，“阳以阴为基”，“而人生于阳而根于阴，根本衰则人必病，根本败则必危。”其“所谓根本者，即真阴也”，充分说明真阴具有决生死的重要意义。景岳熟悟经旨，所以在治疗上大倡“凡欲治病者必以形体为主，欲治形者必以精血为先”的重要治则。
       5.《素问•生气通天论》说：“阴者，藏精而起极也，阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂”。
       由以上几点他得出的结论是凡治病当先巩固人身之根基，大补真阴，阴足则阳有所化。并说啊，《素问•阴阳应象大论》说：“壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。”马莳《黄帝内经素问注证发微》注解说：“气味太厚者，火之壮也。用壮火之品，则吾人之气不能当之而反衰也。如用乌附之类，而吾人之气不能胜之，故发热。气味之温者，火之少也，用少火之品，则吾人之气渐尔生旺，而益壮矣，如用参归之类，而气血渐旺者是也”。
       所以过用辛热之品助阳必伤人体之正气，大剂量、长期使用附、桂、姜必害人不浅。
       看完这篇文章，我是哭笑不能，为什么？如果对《内经》没进行过系统学习，可以说他的立论的依据很充足，原文都是出自经典或古代大家。不仅如此，他还搬出张景岳的原话来了，卢氏的“阳主阴从”论好象是引用张景岳的《类经附翼•大宝论》的论述：“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳……人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。”以张氏之矛攻张氏之盾的手法，去批评卢氏“以阳立极”的依据。
       其实，我这朋友充分利用了“阴阳互根”的原则，把阴阳破离开来、只执一端的手法，来批判火神唯阳为重的思想。换言之，他认为卢氏过份强调“以火立极”为“阴阳至理”的论述也是采用的这手法。
       我问他为什么要写这文章，当前中医不兴，有《扶阳讲记》推动大家学习中医是件好事。他说：“我这是纠偏，火神学术之太偏，也能毁中医。”
       可以说我这同事很有水准，他采用了断章取义的手法来反驳扶阳学说，其实，阴阳二者不可偏废，对于人体的生命活动来说都是同等重要的。
       阴与阳只是分指事物相互对待的两个方面，这两个方面既互有差异乃至对立、斗争、冲突，但又不可分离，离开对方均不能单独存在。虽然古人未能形成现代意义上的对立、统一的哲学概念，但综观历代的阴阳论述，意似近之，仅有一步之遥。如说:“阴阳上下交争，虚实更作”。“阳生阴长，阳杀阴藏”。“正气存内，邪不可干”。无疑，这是揭示阴与阳的斗争。“阳气根于阴，阴气根于阳:无阴则阳无以生，无阳则阴无以化；全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。”“阴不可无阳，非气无以生形也;阳不可无阴，非形无以载气也。”“阳为阴之用，阴为阳之基。”“阴阳互为其根，阳中无阴，谓之孤阳；阴中无阳，便是死期。”此类不胜枚举的阴阳互根、互依之论，明显、深刻地揭示了阴阳之间不可分割的内在统一的关系。
       阴阳相互为根、互相转化是唯系人体生命功能的重要方面。经云“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也”。如二者关系被破坏，必致“孤阳不长，独阴不生”，人体的生命健康必会受到损害。
       所以古今医家都接受和运用阴阳调和原则。认为:“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，因而和之，是谓圣度。”这就是说，阴阳两方面相对平衡、协调，人体就健康任何一方的偏盛偏衰乃至离决，人的生命就有危险以致死亡。因而一切医疗措施和养生方法，都是着眼于调和阴阳。
       《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲记，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。故治病必求于本”。治病必求于本，“本”在文中指阴阳而言，为什么？因为阴阳是“天地之道也，万物之纲记，变化之父母”，说明疾病的发生和发展变化的根本原因是阴阳失调，“求本”求什么，就是弄清“阴阳失衡”，诊察阴阳的失调状态，弄清了，怎么治疗？《素问•至真要大论》说得很明白：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。也就是说治疗的要点在于纠正阴阳是盛衰偏颇，恢复和助进其平衡协调。
       那么又如何看待卢氏的用来说明“阳主阴从”的引文，诸如：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，”“凡阴阳之要，阳密乃固”等呢？