古有离合真邪云者，盖圣人欲使其邪相离，而勿合之谓也。若邪入于真，则真受其蠹，而不遂其纯一之真。真之不遂，则其所谓真也，罹害有不可言者。真被乎邪，窃其柄而肆横逆之邪。邪之既横，则其邪为患，复可胜言哉。呜呼，真邪之不可合也如此。胡为真？胡为邪？真之为言也，天理流行，付与万物，万物得以为生者，皆真也，圣人保之如持盈。邪之为言也，天地间非四时五行之正气，而差臻迭至者，皆邪也。圣人避之犹矢石，其防微杜渐之严如是，渊有旨哉。盖真立其邪远，邪厉则真残。邪固可除，真尤宜养。养真之道，无须异求，但饮食男女，节之以限；风寒暑湿，御之以时。复能实慈恕以爱人，虚中襟而应物。念虑必为之防，举止必为之敬。如斯内外交养周备，则吾之生，不求生而生，无期寿而寿矣。不然，摄养少或不严，则六邪乘隙竟入，诸疾交生，众害并作，则吾生之真所与存者几希？故圣人忧之，揆度权衡，机宜所在，示之以克邪之方，使屏之如雪污拔刺而无遗者以此。古 人有云：植德务滋，除憩务本，以此意也。然去邪之方，经所俱存，再拜遗诠，敬为节录。
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