尝读《内经》，妙义如牟尼珠，活活泼泼，莫可端倪，自非上智之士，鲜能晰其精微。降至汉末，张长沙慨其族人误没于伤寒者十常八九，于是著《伤寒论》，立三百九十七法，一百一十三方，方方俱有妙义，自非登堂入室者，鲜能用之。自兹以往，方书日多，汗牛充栋，不可胜计。习医者亦满天下，不可胜计。于不可胜计之中求其良者什一，庸者什九，良者自能晰《内经》之精微，究天人之秘奥，施利济于无穷也。庸者示以《伤寒》方法，茫无所从，虽长沙之堂尚不易升，而况欲入《灵》、《素》之室乎？于是庸浅之流，惮经论深奥，莫能窥测，乃率以方授受，问症捡方，习以为常。若强语以精微经论，反冰炭而不相投，不若因时俗习尚之常，而发明其应否之议，是余不得已之苦心也。若夫沉疴痼疾，伤寒痘疹，良医亲视，望闻问切，犹恐疑难，岂可以一定之方而应无穷之变？故不敢载，兹但取寻常易识之症，和平稳妥之方，参以昔贤斟酌之论，俾山陬海隅，求良医而不速得，开卷捡方，折衷其论而自药焉，不致为庸妄所误耳。《易》曰：易则易知，简则易从。由易知易从之方而论之，编为六卷，题其端，曰易简方论，皆 ......
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