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医门棒喝
自序
清 · 章楠
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       天地之大,事物之变,莫可涯涘。究之一理而已。见其理,则触处皆通;昧其理,则动多窒碍。而理之切于身心性命者,自格致诚正外,莫重于医,以其保卫性命者也。然非格致诚正之功,不能通医之理,则医固儒者之事也。原夫《灵》、《素》发明天人合一之理,以卫身心性命,为医经之源。仲景绍圣轩岐,本《灵》、《素》作《伤寒杂病论》为方书之祖,厥后诸贤相继阐发,数千年来著述代增,汗牛充栋。则今医术宜乎胜古,何反不逮?是不患无书,而患多书也。众说杂陈,纯驳不一,学者不能披拣。如涉海问津,既未窥圣经源流,遂各师心自用,授受流传,而古法愈晦。夫诸家之书,其无义理可取者置勿论。即如古称大家,若刘河间、张洁古、李东垣、朱丹溪诸先生,各以己之阅历见解发明经旨一节,或论外邪,或论内伤,或主补气,或主滋阴。原非执中之论,其辞旨抑扬不无偏处,要在读者因流溯源,知其理之所归。倘执其偏,不免各相抵牾矣。如明张景岳,亦由平日阅历所见,立论主于扶阳。既称全书,乃又肆议河间、丹溪为非,则不自知其偏也。盖气化流行变迁靡定,人生禀质南北不同。景岳与河间、丹溪相去 ......

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