君火以明，相火以位。君道惟神，其用在虚；相道惟力，其用在实。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。明者明于上，为神明之元主；位者位于下，为化育之洪基。此君相生成之大道，而有此天，不可无此地，有此君，不可无此相也。
以火象言之，轻清而光焰于上者，火之明也；重浊而温蓄于下者，火之位也。明，即位之神，无明则神用无由以著；位，即明之本，无位则光焰何从以生？故君火之变化于无穷，总赖相火之栽根于有地，分之则一而二，总之则二而一者也，此君火、相火之辨。凡其为生化，为盛衰，人之所赖以生者惟此，故《内经》特以七节之旁，中有小心，亦以见君、相之义，无脏不有。总言大体，则相火当在命门，谓根袤在下，为枝叶之本也。析言藏守，则脏腑各有君相，谓意念所出，无不从乎神志也。故凡心之神、肺之气、脾胃之仓廪、肝胆之谋决、肾之伎巧，亦皆从位字发生。而五脏各有位，则五脏各有相，人之情欲多有妄动者，动之俱能起火，火盛则伤元气，是为元气之贼，乃邪正之分歧 ......
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