古人云：不为良相，愿为良医。余谓：医之良犹不仅与良相等，何也？相主生人、杀人，医则专主生人，不主杀人；相能佐天子理阴阳、平邦国；医直代天地调阴阳、消疵疠。能有功于天地，而让善于天子者，良相也；能有功于民物，而告功于天地者，良医也。故曰：医良于相。虽然，余又疑之，夫贤相治天下自皋、夔、伊、吕以降，一代有一代之良相；上医医国，而岐伯、越人以降，不闻一代有一代之良医，是岂汤液之用倍难于阿衡之任欤？又岂造物之生良医倍难于良相，故旷世而始一觏欤？此其故，由于世无善读书之人，亦由于世无读之而可用、用之而必效之书焉耳。东汉张仲景，良医也，其书教人为良医者也；沈子目南，取教人之书抉摘之、阐明之，以冀天下后世之共为仲景者也。考仲景、祖神农、法伊吕、体箕子，作为《伤寒论》《金匮要略》，其初实一书也，至宋世分而为二，似治伤寒者一书，治杂病者又一书，不知能明《伤寒论》者乃可言医，能明《金匮要略》者乃可言《伤寒论》。唐宋以来，若孙、葛、朱、王以医名世者，无不用其法，而谓《金匮玉函》，非读之而可用，用之而必效之书乎哉？然文词互奥， ......
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