或问仲景、东垣、河间、丹溪诸书孰优?学之宜何主?曰:宜专主《内经》而观乎四子,斯无弊矣。盖《内经》犹儒者之六经,无所不备,四子之说,则犹学庸论孟,为六经之阶梯,不可缺一者也。四子初无优劣,但各发明一义耳。仲景见《内经》载伤寒而其变迁反复之详未备也,故著三百九十七法,一百十七方,以尽其变。后人宗用既久,渐失其真,遂以通治温暑及内伤诸症,以致误人,故河间出而始发明治温暑之法,东垣出而始发明治内伤之法。河间之说,即《内经》五运六气之旨,东垣之说,即《内经》饮食劳倦之义。仲景非不知温暑与内伤也,特其着书未之及,河间、东垣之于伤寒,则遵用仲景而莫敢违矣。至于丹溪出,而又集诸医之大成,发明阴虚发热,类于!外感内伤及湿热相火为病甚多,随症著论,亦不过阐《内经》之虚旨,补前贤之未备耳。故曰:外感法仲景,内伤法东垣,热病用河间,杂病用丹溪,一以贯之,归于《内经》,斯医道之大全矣。
愚按:既有阴虚火旺之人,岂无阳虚火衰之辈,火乃天地间真阳 ......
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