既明运气标本，阴阳虚实，脉病与证，则治在其中矣。岐伯曰：“病为本，医为标”，标本相得，病气无不服。故《五藏别论》曰“拘于鬼神者，不可与言至德，恶于针石者，不可与言至巧”，虽亲戚兄弟，亦无如之何。况夫气焰滔天，聪明白用，五神失位，六贼内戕者，不别贤愚，薰莸共器，冰炭同炉，则吾何有于病哉！是必六淫不侵，七情顿已，听信无惑，针砭药饵适宜，而可以言治也。
岐伯曰：上古圣人，虽作汤液，备而不用，中古以来，道德稍衰，故服汤而愈病，况今浮薄之世乎。是以握病机，推标本者，《经》云：“万举万当。”据方药，迷标本者，《经》云：“是谓妄行。”盖病者必谋于医，医者必谋其术。岐黄问答，医之法也。临机应变，医之意也。以意用法，非妄意也。故望闻问切，以知其内外浅深虚实，而藏诸用。则四方中央之病，于针砭药灸按蹻之法，正治反治，标本互施。故《经》云：“此治之大体也。”若得其体，则虽茉苜可以瘳疾，失其体，则虽金玉亦不能愈病。故桂枝、承气误投，则虚者愈虚， ......
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