“唯圣人从之，故身无奇病。”澍案此言圣人顺于天地四时之道，故身无病，无取于奇病也。王注训奇病为他疾，亦非其义。“奇”当为“苛”字，形相似而误。苛亦病也。古人自有复语耳，字本作“疴”。《说文》“疴，病也。”引《五行传》曰“时即有口疴，或作痾”。《广雅》“痾也。”《洪范·五行传》“时则有下体生上之痾。”郑注曰“痾，病也，通作苛”。《吕氏春秋·审时篇》“身无苛殃。”高诱曰“苛，病。”《至真要大论》曰：“夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起。”《管子·小问篇》曰“除君苛疾，苛疾即苛病也疾与病，析言则异，浑言则通”。下文“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”上承此文而言，则奇病之当作苛病明矣。苛疾与灾害对举，则苛亦为病明矣。王注于本篇之“苛疾”曰“苛者，重也。”于至真要大论之“苛疾”曰“苛，重也。”不知此所谓“苛疾”与生气通天论虽有“大风苛毒”，六元正纪大论“暴过不生苛疾不起”之“苛”异义六元正纪大论注“苛，重也”。彼以苛毒与大风相对，与暴过相对，此则苛疾与灾害对，与 ......
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