林校曰：按全元起注本云上古圣人之教也，下皆为之。《太素》《千金》同。杨上善云：“上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。” “不言之教”胜有言之教，故下百姓仿行者众。故曰“下皆为之”。澍案：全本、杨本、孙本及杨说是也。夫“上古圣人之教也”句、“下皆为之”句，下皆为之言下皆化之也，书《梓材》“厥乱为民”，《论衡·效力篇》引作“厥率化民”是“为”即“化”也。王本作谓者为之借字耳。僖五年《左传》曰一之谓甚其可乎？《六微旨大论》曰：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。”昭元年《传》曰“此之谓多矣。若能少此，吾何以得见十年。”《传》曰“佻谓甚矣，而壹用之廿一年。”《传》曰“登之谓甚，吾又重之。”《周语》曰“守府之谓多，胡可兴也。”《晋语》曰“八年之谓多矣，何以能久。”《大戴礼·少间篇》曰“何谓其不同也。”此从元本。《楚策》曰“人皆以为公不善于富挚”。《管子·霸言篇》曰“故贵为天子，富有天下，而我不谓贪者”。《韩诗外传》曰：“王欲用女，何谓辞之”。又曰“何谓而泣也。”《淮南·闲篇》曰：“国危而不安，患结而不解 ......
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