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医源
君火相火说
清 · 芬余氏
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       今夫火者,人身之充周而无间者也。故外而耳目之所以视听、手足之所以持行,内而五脏六腑之所以游溢精气而变化糟粕者,莫非火之运行之不息也。经曰:君火以明,相火以位,其义不昭然耶乃东垣云相火者,下焦包络之火,元气之贼也。丹溪述而证之,至景岳复起而辟之,谓轻清而光焰于上者,火之明也,重实而温于下者,火之位也。又云:邪念之火为邪气,君相之火为正气。正气之蓄为元气,凡火之贼伤人者,非君相之真火,皆邪火耳。邪火可言贼,相不可言贼。夫东垣、丹溪直将相火认错,固无足论,即景岳之说,亦属支离。其于经旨,君相之义均失之矣。余谓君火者,主也,明者,虚灵不昧之体。相火者,佐也,位者,靖共尔位之职。君授命于相,相奉命于君,故经云:心者君主之官,神明出焉。又云:主明则下安,以此养生则寿,主不明则十二官危,便道闭塞而不通,以此养生则夭。可见心为君主,故君火断属于心,而相火独归重于命者,以命门为火之所从出,诸经生化之本源也。君明则相良,故心无邪妄之私,相亦无邪妄之作。至于相火妄动,贼伤元气者,是犹权臣窃柄误国也。然其始亦由于君主之不明,而 ......

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