夫宝物之显晦,各有其时,如荆山之玉,丰城之剑,沉埋日久,当其时至,必有卞和起不平之鸣,虽两刖不辞,称屈而争,雷焕俯求丰城令,入狱起沉而出,遂令举世共知为宝,以成不朽之名。矧夫拯救苍生夭折之书,而为人世之真宝者,又岂能终晦而不显哉?《伤寒》一书,出之仲景,乃上天垂悯苍生,特简渊鉴圣医,拯生民之夭折,宜如日之丽天,健运不息,何其越世,即泯焉无传乎?晋之叔和,得之口授,参恭以己撰,谬引经文,著为序例,有误后人,遂有千古鱼目混珠之叹,赖后贤方中行、喻嘉言、程郊倩、柯韵伯等,卓识过人,削伪存真,而韵伯更觉天资颖拔,所著《伤寒论翼》,将仲景之条,浑化而论,讲一法即以众法比类而推讲之,论一方,亦以众方比类而推论之,遂觉仲景通身手眼,一时毕现,使读者无复胶柱鼓瑟之谓,洵仲景之大功臣也。宜其万古重明,不致再坠,何未几而枣梨蠹蚀,荡无复存,是宝物之显而复晦者也。近有崇川程绳玉先生,著《伤寒发明》一书,所遵是书,十之七八,断章分注,于各条之下,使人易明,亦善法也。但分而不合,未免反掩柯氏之心法,予于拙作《医权初编》中论之已详 ......
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