吴又可治瘟疫,用达原饮,发前人之未发,诚妙论也。然予有辨焉,彼云毒藏募原一日,则害正气一日,故用槟榔、厚朴、草果,速开募原,使疫邪早溃,全正实多,然此为正气盛者言也。若虚弱之人,再进此药,中气愈馁,何由鼓荡疫邪而出?非徒无益而反害之矣。疫症理同痘症,痘藏于肾,种之先天,故发迟,疫藏于募原,种之后天,故发速。痘症用升发清凉而出者固多,然间变有始终用补中益气汤及保元汤而愈者,须知补正即所以发毒也。古用人参败毒散治疫,未始不有高见?但痘与疫皆系火毒,泻多于补耳!若谓有泻无补,恐无是理也。自《瘟疫论》与《救偏琐言》一出,则世之患疫与痘者,不死于补,而皆死于泻。不独此二症为然,凡病皆有虚实两端,正气实者无虚症,正气虚者无实症,实者驱邪以全其正,虚者养正以驱其邪,其义一也。又有实多而虚少,当泻多而补少,实少而虚多,当泻少而补多,有当先补而后泻者,有当先泻而后补者,但要丝丝入扣,不可妄施则得矣。所以治病有始中末三法,与补泻兼施之理,此理大合兵法,有兵精粮足直攻其寇者,此治病之初法,即泻法也。有粮草不继,寓兵于农者,此 ......
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