古之创为医者,非立极大圣不能,其次则鸿儒宿学,念天下苍生,惟有拯救夭折为急务,故医道得以洞明造化之理,缘有不为良相,则为良医之说,为其在德不在利也。今之号为医者,其上智之士,志在读书干禄,致身华膴不屑屑于兹,中智之士,每改业学医,其才智可想见矣,甚有仅识之乎而文理全然不晓,亦滥竽于其间者,故有习医废人,与不服药得中医之诮,以其在利而不在德也。盖医之理,即经纶之理,治天下不明其道则荼毒者众,习医不明其道,则惨杀者多,又何以治天下以上智,习医以中智以下之人哉?设使圣天子加以赏罚,以衡文之法衡之,吾恐岐黄之徒,无孑遗矣。我朝新安罗东逸先生,集《古今明医经论证治汇粹》八卷,含英咀华,探奇摘锦,为医林中最上乘。观其“汇粹”二字,其微妙可想见一斑,宜其一灯远绍,永觉医人。奈何甫一世而即泯灭无传?此无他,为其义理奥妙,非浅人所能问津,以阳春白雪,而和之自寡,听其沦没,而不复问耳。无怪乎鄙俚浅近之书,户传家诵而不朽也。将谓叔和为古之太医,虽谬而亦真,东逸为今之韦布,虽真而亦谬耶,是皆中人以下之才识,而以成败论人也。医道 ......
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