论证
夫膀胱为藏水之腑，而水之入也，由气以化水，故有气斯有水；水之出也，由水以达气，故有水始有溺。人之饮由口而入，故云饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。此有形之水，从口而入，由肺气施化，下及膀胱而溺出矣。《经》云膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，未闻有由气化水之说，盖饮入于胃，由气传入膀胱而溺。若云气化水，乃无形之气化其水而藏诸肾，非有形之水可以气化成水而为溺。景岳之言，于理欠通，《经》云浊阴出下窍，此句不讲矣。然则水中有气，气即水也，气中有水，水即气也。今凡病气虚而闭者，必以真阳下竭，元海无根，水火不交，阴阳否隔，所以气自气而不化水，水自水而蓄不行。气不化水，则水腑枯竭者有之；水蓄不行，则浸渍腐败者有之。气既不能化，而欲强为通利，果能行乎？阴中已无阳而再用苦寒之剂，能无甚乎？只消一句“气化则能出矣”，不必纷纷闲话，何人不知此理？真阳下竭，元海无根，气中有水，水中有气，凡议论 ......
非注册付费用户仅能浏览前500字，更多内容，请 注册或付费