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伤寒论本义
前言   《伤寒论》《金匮要略》释义自序
清 · 魏荔彤
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       《语》云:“医者,易也”。故病之有纲,《易》之卦也;纲中有目,《易》之爻也;其证于脉色形状者,象之可观也;其审于标本从逆者,占之可玩也。而病之消长、进退、生死之机,远之取于天地运会,近之比于天下国家,无不以扶抑为体,以补救为用。虽病情刚柔变化无穷极矣,而俱可以阴阳之至易简者尽之,何不与《易》相通乎?是以三代以后圣人之精意,当于医卜中求焉。奈学士大夫鄙为技术之微,斯其本源遂大昧而流末不兢,既迷于汗牛充栋之方书,复敝于道听途说之市侩。上下数千百年,得一长沙太守仲景先师阐微言,明大意,名为继轩岐而起,其实开乾辟坤,分三才,立人极而宗万世也。轩岐之书类春秋战国人所为而托于上古,文义顺泽,篇章联贯,读之俨如《礼经》也。仲景所著,起于汉代,文义似平顺而折奥,篇章似散碎而通会,读之反难于得解,且易于疏漏,其书具在,试披阅而自得其可疑可信之故焉。世人业此者,以读后人方书之法读仲景诸书,其文朴而不华,其言淡而无奇,终莫得精微广大所居焉。随以求后人诸方之法,用仲景诸方,亦谓头病治头,脚病但治脚斯已耳,而百无一效,于是兢言仲 ......

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