伤寒病外感之邪也。天地之六气，其正者足以资物之生，其邪者足以致物于死。天地无容心焉，故育之以仁，正之以义，圣人之教也。始之以元，终之以贞，天地之化也。然非义将无以全其仁，非贞将无以起其元，天地圣人宁可穷乎？故知六淫之邪，无非六气之正，济其偏驳，消其沴异，神圣且籍以成能焉。下此方究迁避之术，弥摄之道，而医药有功矣。但六气皆能感人，仲师独以伤寒立论，何哉？盖暑、湿、燥、热四邪，虽能感人致病，其邪每中于一经而始终；于是亦有轻重异同之致，迄无流传迁变之虞，故求病尚易于测识，而用法可寄于取携，所以不得与风寒二邪共成定论。若夫风寒二邪，久暂则寒热之情迥别，出入则表里之分莫测；谛阴阳而虚实真假，倏忽无常；审攻解而标本先后，缓急难定。以为病在表也，而里已属；以为病在里也，而表未尽。以为证在经也，而脏腑系之；以为证在脏腑也，而经通之。且以为证在阳也，而三阳有制兼之故；以为证在阴也，而三阴亦有连属之理。其间为初得，为日久；邪有暴缓，正斯有盛衰；其邪为直中、为传经；气有寒热，病又成独亢。况方其初入此经，于所施之经未必惠然全来 ......
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