丹溪曰:人禀五行,各一其性,惟火有二,名分君相。盖火内阴而外阳,主乎动,故凡动皆属火。其名君者,为以名而言,形质相生,配于五行,故谓之君;其名相者,为以位而言,生于虚无,守位禀命,因动而见,故谓之相。然而肾肝之阴,悉其相火。故东垣曰:相火,元气之贼,火与元气不两相立。相火一起,五性厥阳之火,相扇妄动。火起于妄,变化莫测,煎熬真阴,阴虚则病,阴绝则死。是以君火之气,经以暑与热言之;惟相火之气,经以火言之。盖表其悍暴酷烈,有甚于君火也。(【批】天主生物,故恒于动。人有此生,亦恒于动。其所以恒于动者,皆相火之为也。见于天者,出于龙雷则木之气,出于海则水之气也,具于人者寄于肝肾二部,肝属木而肾属水也。)又经曰:相火无君火不动,必须静养其心,心以静摄,火从何生?故前贤有曰:必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,此善处乎火者也。(【批】养生至论,不意发露于此。)夫使人心听命于道心,则五火寂然不动,则相火反以裨补造化而为生生不息之运用,又何贼之有?虽然人何能静,一有所动,火即随之。是火证之脉,不可不知者也。故见于脉而 ......
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