古今医书，论者甚多，或引经出史，或援古证今，亦或格物体认。其浅者余不具论，论其深者。如王肯堂论《内经》燥症及深考病机条内并无“诸燥枯涸，干劲皴揭，皆属于燥”之句，想因湿症推类而化之也。如薛立斋论坡仙圣散子治疫甚效，人或苦其有方无药，不知苏集固在欲求方药，非博采不为功也。如柯韵伯论心为太阳，以《内经》“前曰广明”句证之，而本乃有本，发所未发也。如喻嘉言论大络不拘长强、尾翳、大包，想别出手眼，另有见解也。如张景岳论三焦指腔子而言，亦复有解，乃《营卫生会》篇之“三焦如雾、如沤、如渎”，又何尝不包罗脏腑也。如马仲化论释《至真要大论》引邵伟元《医学纲目》“天有五行御五位”等句，似乎首尾不相照应，不知慧心人不毁前人之意也。如李时珍论三焦形似胡桃，话觉渺茫，而其实人胰团峦一处，多分相像。前人格物深心至此也。如王好古论附子补火必防涸水，知此不致有亢害之论。如王海藏论夏月不用黄连，阴在内也，明此不致有阴霾之患。如王节斋论夏月不可泛用香薷饮，恐走散阳气，耗损真阴。又云，亦不可用薄荷汤以代茶，恐散人真气，即久用川芎汤令人暴亡 ......
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