圣人作经，古人作论。凡读经读论乃正典正雅也，但读《灵》《素》非苦志细心不能升其堂奥，读医论若不潜心讨论亦不能得其深义。原不是生诵几句经文，死记几句医论，以为熟案胸中，目空一切，不知天地间道理无穷尽也。自唐以来，注释经旨能有几人哉？自东汉而始，著《伤寒论》亦能有几人哉？盖《灵》《素》始于唐王冰所注，《伤寒》始于汉张仲景所作也。故旧说仲景论外感，东垣论内伤，河间论火症，丹溪论气病乃四大名贤，千古不朽也。继后有薛氏《医案》、王氏《证治准绳》、柯氏《伤寒论翼》、喻氏《医门法律》诸书，访古阐奥，开人生面，若较之他书略有低昂也。盖薛立斋论有条理，方有斟酌，法有奇正，症有原委，如此深奥医乃不解所以，不得薛氏心法，反言薛氏医案论少，不思“得诀归来好看书”之句乎？邵子又云：一言点破，头头是道，若不指明，藏书十楼何益哉？王氏《证治准绳》打成一片，各成一家，编成类论，集成类方，条条有法，烂熟经文，篇篇典博，任意发挥，使后人明了，有功于世也。柯氏《伤寒论翼》，部书虽小而道理更大，真仲景之再世，实岐伯之复生，故句句仲景，字字岐伯 ......
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