郁为不得畅遂,详岁气,并论人情(有因天时岁气胜复之郁,有因人事七情饮食失和之郁);郁必失其中和,微则调,过则直折(郁之微者,但调畅其气;其太过者,则直折以剉其势)。时感郁由外作,度四时之六气为调;人事郁由内生,详情欲之变传图治。气血湿热火,丹溪立法同调(即越鞠丸,为统治六郁通用之法);木火土水金,《正纪》论因各治(《六元正纪论》中分木、火、土、金、水五脏之郁,立达、发、夺、折、泄五法之治)。五行各一其性,拂则郁生;五脏一气偏乖,五气并郁(一气既郁,转辗相因则并郁)。故论郁必究其根原,而治郁先寻其本始。木性条达,郁则生气不升,而气逆于内,必见胁胀目眦、怒泄搐挛之候;火性发扬,郁则神烦昏冒,而热盛于中,将形喘呕燥渴、妄谵斑衄之邪。土性冲和健运,郁则消纳艰而壅滞作;金性清虚爽肃,郁则喘咳现而水道乖。水性本流动之气,郁则停聚而泛溢(以上叙五运之性,郁而病发之状,故《正纪》立五法为治,以调五气之性也);五郁有内外之异,治必求本而化裁。木郁则达,达则生气疏融,而胀怒泄挛之病解;火郁则发,发则郁蒸泄越,而烦呕斑衄之症 ......
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