《伤寒论》之废而不读也,久矣。不读《伤寒论》,自不能用伤寒方。读《伤寒论》而不得《伤寒论》之读法,则亦不能用伤寒方。此吾吴饲鹤山人《贯珠集》之所为作也。先生于伤寒六经正治法外,又于太阳有权变法、斡旋法、救逆法、类病法。于阳明有明辨法、杂治法。于少阳亦有权变法。于太阴有脏病经病法、经脏俱病法。于少、厥两经各有清法、温法。凡病机之进退微甚,亦各有法以为辨。使读《伤寒论》者先得其读法以读之,庶几不难读《伤寒论》。《伤寒论》即不难读,伤寒方自不难用。于是而《伤寒论》乃不至于终废。是则先生之志也。伤寒自朱奉议以三阴三阳释作寒热,谓人病在三阳皆为热,皆用寒药。则凡太阳之宜温散者,其病必大。又谓人病到三阴皆为寒,皆用温药。则凡少、厥之宜寒泻者,安得更有活理?赖刘守真申明仲景用寒之法,以正其用温之失。乃后人泥于《伤寒论》之寒字,总说仲景但知治寒,不知治温,皆由不识《伤寒论》自有温清两法故耳。先生于各经分证已极明晰,而于少、厥温清之辨尤足破世人之愚。余乃就先生意推之六经,知六经中各有温法清法,且有温清合法。俾但见论中有温 ......
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