天为清虚之府,人为虚灵之体,不为病也。有病则为实。寒之邪曰实邪,伤于寒曰表实,犹曰虚器之中有物焉。以实之非强实壮实之谓。徐之才“十剂”中“轻可去实”,即此实字。自夫人以体之强壮者为结实,以体之不甚者强壮者为不结实,遂谓结实者必无病,病必由于不结实。而将《内经》“实则泻之”及“毋实实”之训亦认作结实之实,且于临病人时预悬一强壮之形于心,而目中则正见其病态之郎当,固无怪天下无当去之实,而只有当补之虚,即未必定用补虚之方,亦决不敢用去实之药。所以徐之才谓病为实,彼方谓实则不病,孰知之才之所谓实,即彼之视以为虚者哉。况在病者,因实而病,彼且谓因病而虚,又谁知彼所谓虚即病之所由以实者哉。于是而我意中之实为彼口中之虚,彼意中之虚即我口中之实。实字之不解,遂并虚字而亦昧之。竟无人知无病为虚,虚不为害;有病为实,实必速去之理。而于经所云“邪胜则虚之”者更不解矣。或曰:然则补药何时可用乎?余曰:除虚证外,一则无病,一则病后。若既有实邪,断不议补于邪实之时。试请曾受此害者,一回想之可乎。即如彼之言曰:禀气旺者,虽感重邪,其 ......
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