世谓仲景但知有伤寒,至守真始知有温病。故疑仲景但用辛温,守真始用苦寒。治伤寒则用仲景之桂、麻,治温病则用守真之膏、黄,一若仲景方但有桂、麻,而膏、黄则始于守真者。其言悖甚,然亦有所本也。王安道《溯洄集》:伤寒者,表有寒邪,非辛温不足以散之,此仲景桂枝、麻黄汤之所以必用也;温病热病,无寒在表,非辛凉苦寒或酸苦之物不足以解之,此仲景桂枝、麻黄汤所以不可用,而后人所制防风通圣散之类所以可用也。异哉!安道其谓治寒用辛甘温,治温用辛凉苦寒酸苦者,下药绝不少混,其说自可为经。然于辛甘温则曰仲景,而于辛寒酸苦则不曰仲景,必曰后人,是岂仲景之葛根非辛凉乎?仲景之芩也,连也,膏、黄、芍药也,非寒凉酸苦乎?此真余所谓但见论中有桂、麻、姜、附,不见论中有芩、连、膏、黄者。不意其即始于安道也。夫其所指为后人而有防风通圣方者,非守真乎?后人中,惟守真为能用仲景法,所以守真之升麻葛根汤,即仲景之葛根也。三已效方,即仲景之石膏也。三一承气,即仲景之大黄也。天水、凉膈,即仲景之泻心、猪苓也。若人参石膏一方,更与仲景人参白虎异名同法。惟 ......
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