“如无犀角,代以升麻”,朱肱《活人书》之说也。陶节庵亦云尔。朱二允驳之,谓升麻性升,犀角性降,升降悬殊,如何可代?唐迎川又驳之,谓角生于首,定为升剂,以下降之说为不然。各持一说,迄无定局。则非先明升降之理,将何以为折衷之论乎?余乃证以素所亲历,而始有以断之,曰:升麻升也,犀角亦升也。然而犀角之升则以降为升,且以至降为升者也。何以明之?犀为水兽,其利无前,故能分水,能辟尘,能烛怪。水与尘,本乎地者亲下。怪则匿于幽隐之地。而犀能烛之,则犀不诚至降之物乎?人因鹿角之升,而疑凡角皆升。岂知鹿之性甘咸而温,犀之性酸苦咸寒。性温则升,性寒则降。断无寒者能升之理。试以锅水譬之,热则锅盖蒸蒸有气,稍冷即不然。是可借以明鹿角之升,犀角之降。而二允之说为可从矣。然则何以又谓其能升也?盖此所谓升,乃是升出于表;此所谓降,乃是降入于里。与自下升上、自上降下之理不同。即观热入血室之病,一用犀角,邪即外达。岂不以病邪内陷,而既入血室,则已入于至幽至隐之地,故必用此至降之品,亦能深入于至幽至隐者,以拔之使出乎?惟其能入幽隐,故谓之降 ......
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