自逸病之不讲,而世但知有劳病,不知有逸病。然而逸之为病,正不小也。刘河间《伤寒直格》列有“八邪”。稽其目,曰外有风寒暑湿,内有饥饱劳逸。逸,乃逸豫、安逸,所生病与劳相反。经云:劳者温之,逸者行之。行谓使气运行也。则《内经》本有逸病,且有治法。乃后人引河间语,每作“风寒暑湿、饥饱劳役”。夫河间以“内外八邪”标题,既曰八邪,当有八病。故以饱与饥对,逸与劳对。若作劳役,则只有七邪矣。此《内经》所以谓劳则宜从温养,逸则利于运行。早将劳与逸截分两病也。张子和云:饥饱劳逸,人之四气。陈无择云:疟备三因,饥饱劳逸。二子并能言之审其病之为逸,便须用行湿健脾、导滞理气之法。凡人闲暇则病,小劳转健。有事则病反却,即病亦若可忘者。又有食后反倦,卧起反疲者,皆逸病也。流水不腐,户枢不蠹,其故安在?华元化曰:人体欲得劳动,但不当使极耳。动则谷气易消,血脉流利,病不能生。否则五禽之戏,熊经鸱顾,何以可求难老也?许鹤巢中翰闻余言而韪之,且云枚乘《七发》所以能愈楚太子者,其即此病也。夫语足解颐,而余亦因此益悟仲景理中之旨。夫逸之病,脾 ......
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