吾不解吾苏之人,何阴虚者如此其多。药之宜于滋阴者,如此之繁也。凡人以病延医,未有不先道其阴虚者。而医亦不得不说阴虚。于是滋阴之弊,遂固结不可解。及问其何者为阴?何者为阴虚?则病者不知也,医亦不知也。夫病之果是阴虚者,自当从阴虚治。此外则有阴虚,即有阳虚;有阴虚,即有阴盛;有阴虚,且有阳实。阴阳虚实四字,明明当有四病,岂可举其一而置三者于不问乎?其以阳虚作阴虚,以阴盛作阴虚,犹或迟之久而方即于危。若伤寒温热而为阳实之病,则阴与阳反,实与虚反,其四字之尽相反者,且不浃旬而死矣。盖人所病者,寒也,温也,热也。在表宜汗,在经宜清,入腑宜下。当清者再汗则伤,应下者徒清无益。仲景法不外乎此。如法治之,只去其寒与温与热,其人而阴本不虚者无恙也。即其人而本属阴虚者,亦无恙也。乃不防阳盛伤阴,而独防阴虚邪恋,于是防其劫津,防其发疹,防其风动,防其热入心包,至未而防其脱。夫既曰劫,曰发,曰动,曰入,则自有劫之,发之,动之,入之之物在。不去其劫之、发之、动之、入之之物,而药反留邪以劫津,引邪以发疹,助邪以动风,领邪以入心包, ......
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